但一元不是离开万物而独存，譬如大海水不是离开众沤而独存。
五四提出的科学、民主两大口号虽是从西方学来的，但在中国历史上具有划时代的启蒙意义。在中国则是从家族伦理走出来，去寻找人的价值，结果走向扩大了的社会群体。
它提倡民主精神，反对封建专制。* 原载台湾《国文天地》第48期专题海峡两岸论五四，1989年5月版，第22‒23页。五四新文化运动与西方启蒙运动是否有相似之处 五四新文化运动以其彻底的批判精神，否定和摧毁中国的封建文化，提倡先进的资本主义文化，是中国历史上空前的启蒙运动，从这个意义上说，它同西方的启蒙运动有相似之处。当时的知识分子富有很强的历史危机和社会责任感，却缺乏明确的个体意识和法治、人权观念。同西方相比，五四新文化运动既是迟到的，又是不成熟的。
一般地说，五四并没有把孔子、儒家和新儒家（理学）加以区别，也没有进行客观的历史分析。另方面，又把批判儒家看作是解决民族问题的手段，认为儒家就是造成国家民族危亡的根源，不批判儒家、打倒偶像，就不能实现救亡图存的民族任务。这里，特别指出如下几点。
看来人之生，便自是如此，不待作为，……既自会如此，便活泼泼地，便是仁。人之所以为学，心与理而已。五 乐是情感体验，是从美的意义上说明天人合一的。[21]《论语集注》卷2《里仁》。
[27] 天地生物而人所得之心，便是仁，不忍人之心便是仁之所发。人之始生，得于天也，既生此人，则天又在人矣。
因此，他又提出思诚和诚明两进之学。心便是理，理便是心，心理完全合一了，只有这时，才能作万物的主宰。四 如果说，诚是从真的意义上说明天人合一境界，那么，仁便是从善的意义上说明这种境界的。故其动静之际，从容如此，而且达到胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。
这里所谓合一，不仅是认知之心合于客观之理，而且是心本身内在地具有理这一普遍原则。[9] 这就清楚地说明，理学的根本问题在于解决心与理的关系问题。朱熹严格按心理合一的观点解释诚，并以真实无妄定义诚，从宇宙论上确立了诚的本体地位。要真正实现出来，还要排除气禀物欲之私，实现真正的自觉，即自觉其与理为一。
一切审美体验，必须从这一原则出发，才能得到美的感受，进入美的境界。人和自然界形成一个有机系统，展开为主客体的对应关系。
所谓成己，归根到底，是指自我超越的本体认识或体认而言，以其直实而无妄，故谓之诚，这是同佛教境界说的主要区别，表现了儒家哲学的特点。理之全体虽具于心，但事事物物亦各有其理。
但好之者又不如乐之者，乐之者则是好之已极，心理合一，由认知进入体验，体会到凡天地万物之理，皆具足于吾身，则乐莫大焉[38]。这正是实践理性的问题，而不是认知理性的问题。如果没有人，没有心，所谓不诚无物就失去了意义。他之所以提出心本体说，正是为了论证心与理的合一，只是中间经过性这个核心范畴，把心和理联系起来。一方面，人不能离天存在，人之生，得于天也。但在他看来，只有一心之中，天理流行，无一毫人欲之私，才是乐的境地。
因为人之本心，其体廓然，亦无限量[18]，真所谓万化之本原，一心之妙用，神圣之能事，学问之极功[19]。但在他看来，心之所以能有如此作用，正是由于达到了诚的境界，即与自然界的真实无妄之理合而为一了。
知觉虽属作用，但仁的自觉实现，正需要靠知觉作用。[28] 天地生物之心也就是生意，生意也是就人来说，其实，天只有一个生理，这生理就是天地生物之心，它是物之所以生者，但又在所生之物上体现，人也是天地所生之物，故人心便是天地生物之心。
所以孟子说，四端犹四体，缺一不可。三 天人合一和心理合一，都是从全体或整体上说明人所达到的最高的精神境界，这是真、善、美的合一。
只有这样，才能展开为主客体关系。因此，他认为曾点之乐虽达到了很高的境地，但由于缺乏学的积累和体认功夫，只是偶尔谈到，缺乏深厚基础，甚至有点近于庄子。这是因为，朱熹所说的心与理的关系，就其本来意义而言，根本上就不是认识论问题，而是本体论问题。但是，当其实现之后，便上下体用一以贯之，皆是仁了。
[37] 在朱熹看来，从万物中感受到的快乐，还只是一种美感经验，只有进入超验的本体境界，这才是真正的乐，即所谓物我两忘之地，智仁独得之天。[26] 诚作为在我之理，就其本然而言，实而无伪，但就具体实现而言，则未必无伪，要复其本然之实，则必须从思诚开始。
[34] 以觉为仁，就是以知觉作用为仁，这等于否定了仁的形而上的超越性，因此，他主张以觉知仁而反对以觉为仁。其中，诚是基础，仁是核心，乐是目的，三者结合起来，就是朱熹天人合一论的真实内容。
人若无此四者，便不足为人矣。故人之心一有不实，则虽有所为，亦如无有，而君子必以诚为贵也。
但是如果从形而下说，只有除去形气之蔽，才能体用一贯，心理合一。曾点之志，虽然如凤凰翔于千仞之上，超妙而高远，但如果都不就事上学，只要便如曾点样快活，将来却恐狂了人去也。彼见得心空而无理，此见得心虽空而万理咸备也。它作为内在的道德原则，既是主观的，又是客观的，是二者的合一。
这也是朱熹对仁所作的重要解释。这里所谓体验，完全是道德意识的自我体验。
因为天下之物，皆实理之所为，故必得是理，然后有是物，所得之理既尽，则是物亦尽而无有矣。全德是说仁包四德，代表人性的全体。
[36]《论语集注》卷6《先进第十六》。其所以如此，是由于朱熹把自然界的所谓生理和人的性理完全合一了。
